ज़कात किसे दें: 8 मसारिफ़ और रिश्तेदार

ज़कात हर उस व्यक्ति को नहीं दी जा सकती जिसे आप अपनी राय में हक़दार समझते हैं। क़ुरआन में ज़कात पाने के लिए आठ ख़ास श्रेणियाँ बताई गई हैं, और इनके अलावा किसी को देने से, नीयत अच्छी होने पर भी, आपका फ़र्ज़ पूरा नहीं होता। बहुत से लोग यह पहली बार सुनकर हैरान होते हैं। आप शायद किसी मुश्किल में फँसे रिश्तेदार की मदद करना चाहें, किसी मस्जिद विस्तार परियोजना में दान देना चाहें, या किसी भरोसेमंद अंतरराष्ट्रीय दानदाता संस्था को दान देना चाहें, और सोचें कि यह सब ज़कात में गिना जाएगा। कुछ हिस्सा वाक़ई एसा ही है, कुछ नहीं। यह फ़र्क़ बहुत ज़रूरी है, क्योंकि ज़कात आम दान नहीं बल्कि एक तय शरई फ़र्ज़ है जिसके साफ़ नियम हैं कि कौन हक़दार है, और ग़लत व्यक्ति या जगह को देने से आपका फ़र्ज़ अब भी अधूरा रहता है।

क़ुरआन में बताए गए आठ मसारिफ़

यह सूची एक ही आयत से आती है, सूरह तौबा की आयत 60, जिसे ज़्यादातर उलेमा उदाहरण नहीं बल्कि सीमित (हसर) मानते हैं। आयत में बताया गया है कि ज़कात फ़क़ीरों, मिसकीनों, आमिलों (ज़कात इकट्ठा करने वालों), मुअल्लफ़तुल क़ुलूब (जिनके दिल जीतने हों), ग़ुलामों की आज़ादी (रिक़ाब), क़र्ज़दारों (ग़ारिमीन), अल्लाह की राह में (फ़ी सबीलिल्लाह), और मुसाफ़िरों (इब्नुस्सबील) के लिए है। इन आठ शब्दों में से हर एक का एक ख़ास मतलब है जो सदियों की फ़िक़्ही रिसर्च से तय हुआ है, और इन्हें सही तरह से समझना ही इस लेख का मक़सद है।

इस सूची को शुरुआती मुस्लिम समाज के एक व्यावहारिक सवाल के जवाब के तौर पर देखना मददगार है: किसे आर्थिक मदद की ज़रूरत है, और क्यों? ग़रीबी एक वजह है। घर से दूर फँस जाना दूसरी वजह है। नया मुसलमान होना और अपने ईमान पर क़ायम रहने के लिए सहारे की ज़रूरत तीसरी वजह है। ये श्रेणियाँ बेतरतीब नहीं हैं; हर एक किसी ख़ास तरह की ज़रूरत या ख़ास तरह की सामाजिक सेवा का जवाब देती है।

1. फ़क़ीर

फ़क़ीर वे लोग हैं जिनके पास लगभग कुछ नहीं है, या इतना कम है कि बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने के क़रीब भी नहीं। क्लासिकल फ़क़ीहों ने फ़क़ीर और दूसरी श्रेणी, मिसकीन, में ज़रूरत की शिद्दत के आधार पर फ़र्क़ किया, हालाँकि यह व्यावहारिक फ़र्क़ दाता के लिए ज़कात किसे दें यह तय करते समय शायद ही कभी अहम होता है। अहम बात यह है कि व्यक्ति की आमदनी और संपत्ति इज़्ज़त की ज़िंदगी के लिए ज़रूरी स्तर से काफ़ी कम हो, और उसके पास निसाब बराबर संपत्ति न हो।

बहुत सी ज़कात संस्थाएँ एक व्यावहारिक आधुनिक पैमाने के तौर पर देश की सरकारी ग़रीबी रेखा इस्तेमाल करती हैं, जिसे घर के आकार के हिसाब से समायोजित किया जाता है। अगर किसी की शुद्ध संपत्ति और आमदनी उस रेखा से नीचे हो, तो वह आमतौर पर ज़कात के मक़सद से फ़क़ीर माना जाता है।

2. मिसकीन

मिसकीन वे लोग हैं जिनके पास कुछ आमदनी या संपत्ति है लेकिन वह उनकी ज़रूरतों के लिए काफ़ी नहीं। इस श्रेणी में कम आमदनी वाला कामकाजी तबका शामिल है: कम तनख़्वाह पर काम करने वाला कोई व्यक्ति, मामूली पेंशन पाने वाला, या एसा कोई जिसकी मंझोली आमदनी ख़र्चों के लिए नाकाफ़ी हो। उनकी हालत फ़क़ीरों से बेहतर है लेकिन फ़िर भी वे हक़दार हैं, क्योंकि पैमाना ज़रूरत है, पूरी तंगदस्ती नहीं।

असल में, ज़्यादातर ज़कात इकट्ठा करने वाली संस्थाएँ फ़क़ीर और मिसकीन के बीच कोई सख़्त लक़ीर नहीं खींचतीं, बल्कि परिवार की समग्र माली हालत का आकलन करके ज़रूरत के आधार पर योग्यता तय करती हैं, इन दोनों क़ुरआनी शब्दों को एक ही ज़रूरत के दायरे के दो सिरे मानते हुए।

3. आमिल (ज़कात प्रबंधक)

इस श्रेणी में वे लोग शामिल हैं जो ज़कात इकट्ठा करने, रिक़ॉर्ड रखने और बाँटने के काम पर लगे हों, चाहे एतिहासिक रूप से किसी इस्लामी राज्य के बैतुलमाल के तहत हों, या आधुनिक संदर्भ में किसी ज़कात फ़ाऊंडेशन या समिति का स्टाफ़। उनकी तनख़्वाह ज़कात फ़ंड से दी जा सकती है भले ही वे ख़ुद फ़क़ीर न हों, क्योंकि उनका काम ही इस व्यवस्था को चलाए रखता है।

यह एक एसी श्रेणी है जिससे आम दानदाता शायद ही कभी सीधे जुड़ते हैं। इसकी अहमियत ज़्यादातर इसमें है कि ज़कात संस्थाएँ अपने संचालन ख़र्च का हिसाब कैसे रखती हैं, और यह बताता है कि क्यों कुछ संस्थाएँ जमा हुई ज़कात का एक उचित हिस्सा इकट्ठा करने और बाँटने के ख़र्च पूरे करने के लिए जायज़ तौर पर ले सकती हैं, बजाय इसके कि ये ख़र्च पूरी तरह अलग दान से पूरे किए जाएँ।

4. मुअल्लफ़तुल क़ुलूब (जिनके दिल जीतने हों)

एतिहासिक रूप से इस श्रेणी में वे नए मुसलमान शामिल थे जिन्हें अपने ईमान को मज़बूत करने के लिए भौतिक सहारे की ज़रूरत थी, और कुछ मामलों में ग़ैर-मुस्लिम भी जिनकी नेकनीयती को मुस्लिम समाज के फ़ायदे के लिए उदारता से सँभालना ज़रूरी समझा जाता था। क्लासिकल उलेमा इस बात पर असहमत रहे कि शुरुआती ख़िलाफ़त के बाद इस श्रेणी को कितना व्यापक रूप से लागू किया जाना चाहिए, क्योंकि इसे शुरू में सही ठहराने वाले सियासी हालात वक़्त के साथ बदल गए।

आज, बहुत सी ज़कात संस्थाएँ इस श्रेणी का इस्तेमाल नए मुसलमानों की मदद के लिए करती हैं, ख़ासकर उनकी जो अपने परिवार का घर छोड़ने या धर्म बदलने की वजह से नौकरी खोने के बाद माली मुश्किलों का सामना करते हैं। यह अपने दायरे के लिहाज़ से सबसे ज़्यादा बहस वाली श्रेणियों में से एक बनी हुई है, लेकिन इसका बुनियादी इस्तेमाल, जिसका ईमान अभी कमज़ोर है और जिसे ठोस सहारे की ज़रूरत है एसे व्यक्ति की मदद करना, व्यापक रूप से स्वीकार्य है।

5. रिक़ाब (ग़ुलामों की आज़ादी)

यह श्रेणी शुरू में ग़ुलामों को आज़ाद कराने से जुड़ी थी, चाहे उनके बदले फ़िदया देकर या उस ग़ुलाम की मदद करके जिसने अपनी आज़ादी के लिए एक समझौता (मुकातबा) किया हो, ताकि वह अपनी क़ीमत चुका सके। चूँकि ग़ुलामी अपने एतिहासिक रूप में ज़्यादातर संदर्भों में अब मौजूद नहीं है, यह श्रेणी व्यवहार में ज़्यादातर निष्क्रिय है।

कुछ समकालीन उलेमा ने इस श्रेणी की रूह को आधुनिक ग़ुलामी के रूपों, जैसे मानव तस्करी के शिकार या जबरन मज़दूरी करने वालों तक बढ़ाया है, इस दलील के साथ कि बुनियादी उसूल, किसी को जबरन ग़ुलामी से आज़ाद कराना, अब भी लागू होता है। यह एक स्थापित सहमति से ज़्यादा अल्पसंख्यक विस्तार है, और ज़्यादातर रोज़मर्रा के ज़कात कैलकुलेटर सिर्फ़़ यह बताते हैं कि यह श्रेणी आधुनिक दुनिया में ज़्यादातर लागू नहीं होती।

6. ग़ारिमीन (क़र्ज़दार)

इस श्रेणी में वे लोग शामिल हैं जो एसे क़र्ज़ के बोझ तले दबे हों जिसे वे चुका नहीं सकते, बशर्ते वह क़र्ज़ किसी गुनाह या फ़िज़ूलख़्र्ची के लिए न लिया गया हो। जिसने मेडिकल बिल चुकाने, बेरोज़गारी के दौरान किराया देने, या किसी एसी बिज़नेस नाकामी से उबरने के लिए क़र्ज़ लिया हो जो जानबूझकर बदइंतज़ामी की वजह से न हो, वह आमतौर पर हक़दार है। जो जुए या ज़्यादा शानो-शौकत की वजह से क़र्ज़ में डूबा हो वह आमतौर पर हक़दार नहीं, सिवाय सच्ची तौबा और हालात में असली बदलाव के।

उलेमा जिस एक ख़ास सूरत पर बहस करते हैं वह है एसा व्यक्ति जो दो झगड़ने वाले पक्षों में सुलह कराने के लिए ख़ास तौर पर क़र्ज़ लेता है, जैसे झगड़ा ख़त्म कराने के लिए किसी और का क़र्ज़ चुका देना। यह व्यक्ति भी ज़कात से वापसी पा सकता है, भले ही वह ख़ुद फ़क़ीर न हो, क्योंकि उसने एक असली सामाजिक सेवा दी है।

7. फ़ी सबीलिल्लाह (अल्लाह की राह में)

यह एतिहासिक रूप से दायरे के लिहाज़ से सबसे ज़्यादा बहस वाली श्रेणी है। सबसे संकीर्ण क्लासिकल राय इसे उन लोगों तक सीमित रखती है जो बिना नियमित तनख़्वाह के मुस्लिम समाज की हथियारबंद हिफ़ाज़त में लगे हों। बहुत से समकालीन उलेमा की अपनाई हुई व्यापक राय इसे हर उस कोशिश तक बढ़ाती है जो धार्मिक अर्थ में मुस्लिम समाज की सामूहिक भलाई की सेवा करे: इस्लामी शिक्षा की फ़ंडिंग, दावत के काम का सहारा, और कुछ आधुनिक फ़तवों में मस्जिद और धार्मिक बुनियादी ढ़ांचे का निर्माण।

चूँकि यह श्रेणी लचीली है, यह दुरुपयोग की सबसे ज़्यादा गुंजाइश वाली भी है। भरोसेमंद ज़कात संस्थाएँ आमतौर पर इसे कितना व्यापक तरीक़े से समझें इस बारे में सावधान रहती हैं, क्योंकि इसे बहुत ज़्यादा फैलाना ज़कात को फ़क़ीरों और मिसकीनों से दूर करने का ख़तरा रखता है, जिन्हें उसी आयत में साफ़ तौर पर पहले प्राथमिकता दी गई है।

8. इब्नुस्सबील (मुसाफ़िर)

इब्नुस्सबील वह मुसाफ़िर है जो अपने घर से दूर फँस गया हो और उसके पास अपना सफ़र पूरा करने या वापस जाने का कोई ज़रिया न हो, भले ही वह अपने देश में माली तौर पर आसूदा हो। क्लासिकल मिसाल है वह व्यक्ति जिसका पैसा, सामान, या यातायात का साधन सफ़र के दौरान खो गया या चोरी हो गया हो। ज़कात उसकी फ़ौरी ज़रूरतें और वापसी का ख़र्च पूरा कर सकती है, हालाँकि सामान्य हालात में उसे बिल्कुल भी फ़क़ीर नहीं माना जाएगा।

आधुनिक उदाहरणों में वे शरणार्थी और विस्थापित लोग शामिल हैं जो कुछ भी लिए बिना भाग निकले, विदेश में अपने पैसों तक पहुंच के बिना फँसे छात्र, या अपने सहारे के नेटवर्क से दूर किसी आपात स्थिति का सामना करने वाले मुसाफ़िर। बुनियादी विचार यह है कि अपनी संपत्ति से कट जाना, चाहे अस्थायी रूप से ही हो, असली ज़रूरत पैदा करता है।

क्या ज़कात रिश्तेदारों को दी जा सकती है?

इस नियम के पीछे की वजह एक बार समझ में आने पर साफ़ हो जाती है: ज़कात किसी एसे माली फ़र्ज़ का विकल्प नहीं बन सकती जो आप पहले से किसी पर निभा रहे हैं। एक बाप अपने छोटे बच्चों का ख़र्च उठाने का पाबंद है चाहे ज़कात हो या न हो; अगर उसे ज़कात के पैसे से यह फ़र्ज़ पूरा करने दिया जाए, तो वह ख़ुद अपने धार्मिक फ़र्ज़ से फ़ायदा उठाएगा, जो दौलत के दोबारा बंटवारे के इस औज़ार के मक़सद को नाकाम कर देता है। आपके सीधे ख़र्च के दायरे से बाहर के रिश्तेदार खुला मैदान हैं, और अक़्सर ज़कात देने की सबसे असरदार जगह होते हैं, क्योंकि आप ख़ुद ज़रूरत की तसदीक़ कर सकते हैं और पैसा पहले से भरोसेमंद समुदाय में ही रहता है।

कौन साफ़ तौर पर ज़कात पाने का हक़दार नहीं

जिन परिवार वालों का ख़र्च पहले से आप पर लाज़िम है उनके अलावा, कुछ और गुट हैं जो माली हालत चाहे जो भी हो, बाहर रखे जाते हैं।

अमीर लोग। जिसकी शुद्ध संपत्ति निसाब तक पहुंचती है वह ज़कात पाने का हक़दार नहीं, चाहे उसका नक़द प्रवाह तंग महसूस हो। दौलत संपत्ति से नापी जाती है, महीने की माली सहूलत से नहीं।

ग़ैर-मुस्लिम, बहुसंख्यक राय के मुताबिक़। ज़्यादातर क्लासिकल और समकालीन उलेमा आठ श्रेणियों को मुसलमानों तक सीमित रखते हैं, इस आम समझ के आधार पर कि ज़कात मुस्लिम समाज का ख़ास हक़ है, मुसलमानों से इकट्ठा होकर ज़रूरतमंद मुसलमानों को वापस दी जाती है। अल्पसंख्यक उलेमा, और कुछ समकालीन फ़िक़्ही परिषदें, मुअल्लफ़तुल क़ुलूब श्रेणी के तहत या सख़्त ज़रूरत के हालात में ग़ैर-मुस्लिमों को ज़कात देने की इजाज़त देती हैं, लेकिन यह अल्पसंख्यक राय ही रहती है। ज़रूरतमंद ग़ैर-मुस्लिम बेशक आम दान पा सकते हैं, जिस पर एसी कोई पाबंदी नहीं।

नबी मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की औलाद, ज़्यादातर सुन्नी उलेमा के मुताबिक़। बनू हाशिम, जिन्हें आजकल अक़्सर सैय्यद या शरीफ़ के लक़ब से पहचाना जाता है, एतिहासिक रूप से ज़कात लेने से मना थे क्योंकि इसे “लोगों की दौलत का मैल” माना जाता था, जो उनकी शान के ख़िलाफ़ था, और इसके बजाय उन्हें बैतुलमाल के एक हिस्से से मदद दी जाती थी। बहुत से समकालीन सुन्नी उलेमा अब भी इस पाबंदी को बनाए रखते हैं, हालाँकि जहाँ कोई विकल्प सहारा ढ़ांचा मौजूद नहीं वहाँ इस पर बहस है।

ज़कात देते वक़्त होने वाली आम ग़लतियाँ

यह मान लेना कि कोई भी नेक मक़सद ज़कात के क़ाबिल है। एक अच्छी तरह चलाया जाने वाला अनाथालय, अस्पताल का वार्ड, या आम मानवीय राहत फ़ंड बेहतरीन काम कर सकता है, लेकिन जब तक पाने वाले ख़ुद आठ श्रेणियों में से किसी एक में न आएं, या संस्था ख़ास तौर पर हक़दार लोगों के लिए फ़ंड अलग न रखे, हो सकता है यह आपकी ज़कात का फ़र्ज़ पूरा न करे। हमेशा देखें कि कोई दानदाता संस्था अपने ज़कात-योग्य कार्यक्रमों को आम दान फ़ंड से कैसे अलग रखती है।

डिफ़ॉल्ट रूप से मस्जिद निर्माण फ़ंड में ज़कात देना। इसका जायज़ होना पूरी तरह इस बात पर निर्भर करता है कि आप फ़ी सबीलिल्लाह के बारे में कौन सी फ़िक़्ही राय मानते हैं, जैसा ऊपर बताया गया। अगर आप अपनी स्थानीय मस्जिद की मदद करना चाहते हैं, तो आम दान के ज़रिए करना ज़्यादा महफ़ूज़ है जब तक आपको किसी ख़ास हुक्म पर यक़ीन न हो जो इसे ज़कात के तौर पर जायज़ ठहराए।

पाने वाले की माली हैसियत की जाँच नज़रअंदाज़ करना। कोई ऊपर से ज़रूरतमंद लग सकता है, पुरानी गाड़ी चलाता हो या मामूली घर में रहता हो, जबकि असल में निसाब से ज़्यादा बचत या सोना रखता हो। ज़कात की हक़दारी असली शुद्ध संपत्ति पर निर्भर करती है, दिखावे पर नहीं।

नीयत की अहमियत भूल जाना। ज़कात देते वक़्त आपकी नीयत होनी चाहिए कि यह ख़ास अदायगी ज़कात है, आम दान नहीं। यह ज़्यादातर दिल का मामला है काग़ज़ी कार्रवाई का नहीं, लेकिन ख़ुद से, और पूछे जाने पर पाने वाली संस्था से, साफ़ होना ज़रूरी है कि रक़म ज़कात के तौर पर तय की गई है।

ज़कात संस्थाएँ पाने वालों की जाँच कैसे करती हैं

भरोसेमंद ज़कात दानदाता संस्थाएँ बस हर माँगने वाले को फ़ंड नहीं बाँटतीं। ज़्यादातर किसी न किसी तरह की ज़रूरत की जाँच करती हैं: आमदनी की तसदीक़, घर का आकार, मौजूदा क़र्ज़, और कभी-कभी घर का दौरा या केस फ़ाइल की समीक्षा, ख़ासकर क़र्ज़ चुकाने या इमरजेंसी रिहाइश जैसी बड़ी एकमुश्त अदायगियों के लिए। छोटी और बार-बार मिलने वाली मदद, जैसे खाने के पैकेट या मुसाफ़िर का सफ़र ख़र्च, आमतौर पर हल्के काग़ज़ात के साथ जल्दी मंज़ूर हो जाती है, क्योंकि ज़रूरत ज़्यादा फ़ौरी और वक़्त के लिहाज़ से नाज़ुक होती है।

अगर आप किसी संस्था के बजाय सीधे जानने वाले किसी व्यक्ति को ज़कात दे रहे हैं, तो पैमाना कम रस्मी है लेकिन असल बात वही रहती है: आपके पास यह मानने की वाजिब बुनियाद होनी चाहिए कि वे आठ श्रेणियों में से किसी एक में आते हैं। मुश्किल में फँसे चचेरे भाई की माली हालत की फ़ोरेंसिक जाँच करने की ज़रूरत नहीं, लेकिन आपके पास सिर्फ़ अंदाज़ा नहीं बल्कि असली जानकारी होनी चाहिए कि वे हक़दार हैं।

क्या ज़कात कई श्रेणियों में बाँटी जा सकती है?

हाँ। आपको अपनी पूरी ज़कात एक हक़दार या एक ही श्रेणी को देने की कोई पाबंदी नहीं। बहुत से लोग अपनी सालाना ज़कात बाँटते हैं, मिसाल के तौर पर, एक ज़रूरतमंद स्थानीय रिश्तेदार, किसी ज़कात संस्था का ग़रीबी राहत फ़ंड, और विदेश में फँसा कोई छात्र। उलेमा ने एतिहासिक रूप से बहस की है कि क्या राज्य द्वारा इकट्ठा की गई ज़कात को आठों श्रेणियों में आनुपातिक रूप से बाँटना ज़रूरी है, लेकिन सीधे ज़कात अदा करने वाले व्यक्ति के लिए, यह व्यापक लचीलापन है कि जहाँ आप सबसे ज़्यादा ज़रूरत देखें वहाँ प्राथमिकता दें, बशर्ते पाने वाला कम से कम एक श्रेणी में हक़दार हो।

अक़्सर पूछे जाने वाले सवाल

यह मामला नज़र आने से कहीं ज़्यादा अहम क्यों है

आठ श्रेणियों को महज़ एक तकनीकी बात समझना आसान है, एसी चीज़ जिसे आप जल्दी से पार करके असल हिसाब की तरफ़ बढ़ जाएं कि आप पर कितना फ़र्ज़ है। लेकिन ये श्रेणियाँ असल में उसी हिदायत का दूसरा आधा हिस्सा हैं: ज़कात सिर्फ़ एक फ़ीसद नहीं जो आप निकाल देते हैं, बल्कि एक एसा फ़ीसद है जो ख़ास लोगों को, ख़ास वजहों से, एक इंसाफ़पसंद समाज कैसा दिखना चाहिए इसके ख़ास नज़रिए से जुड़कर दिया जाता है। रक़म में सही होना लेकिन हक़दार में ग़लती करना अब भी इसका मतलब है कि आपका फ़र्ज़ पूरा नहीं हुआ।

यही वजह है कि बहुत से ज़कात कैलकुलेटर, इसमें भी शामिल है, हिसाब वाले क़दम को इस रहनुमाई के साथ जोड़ते हैं कि पैसा असल में कहाँ जा सकता है। आप पर कितना फ़र्ज़ है यह जानना तभी पूरी तरह फ़ायदेमंद होता है जब आप यह भी जान लें कि वह किसी एसी जगह पहुंचा जो शुमार होती है।

स्रोत: सूरह तौबा आयत 60 और इस पर क्लासिकल तफ़्सीर, ज़कात बँटवारे के बारे में AAOIFI शरिया मानदंड, राष्ट्रीय ज़कात संस्थाओं की रहनुमाई।