زکوٰة کے مستحقین: 8 مصارف اور رشتہ دار

زکوٰة ہر اُس شخص کو نہیں دی جا سکتی جسے آپ اپنی رائے میں مستحق سمجھیں۔ قرآن کریم نے زکوٰة کے مستحقین کے آٹھ مخصوص گروہ متعین کیے ہیں، اور ان کے علاوہ کسی کو دینا، نیک نیتی کے باوجود، آپ کا فرض ادا نہیں کرتا۔ بہت سے لوگوں کو یہ بات پہلی بار سن کر حیرت ہوتی ہے۔ آپ کسی مشکل میں پھنسے رشتہ دار کی مدد کرنا چاہتے ہوں، مسجد کی توسیع کے لیے چندہ دینا چاہتے ہوں، یا کسی معتبر بین الاقوامی فلاحی ادارے کو عطیہ دینا چاہتے ہوں، اور سمجھتے ہوں کہ یہ سب زکوٰة میں شمار ہوتا ہے۔ کछ واقعی ایسا ہی ہے، کछ نہیں۔ یہ فرق بہت اہم ہے، کیونکہ زکوٰة عام صدقہ نہیں بلکہ ایک مقررہ شرعی فریضہ ہے جس کے مستحقین کے بارے میں واضح ضوابط موجود ہیں، اور اسے غلط شخص یا جگہ دینے سے ذمہ داری بدستور باقی رہتی ہے۔

قرآن میں مذکور آٹھ اقسام

یہ فہرست ایک ہی آیت سے لی گئی ہے، سورۃ التوبہ کی آیت 60، جسے اکثر علما حصری سمجھتے ہیں، محض مثال کے طور پر نہیں۔ آیت میں بیان ہے کہ زکوٰة فقیروں، مسکینوں، عاملین، مؤلفۙ القلوب، غلاموں کی آزادی، مقروضوں، فی سبیل اللہ اور مسافروں کے لیے ہے۔ ان آٹھوں اصطلاحات میں سے ہر ایک کا صدیوں کی فقہی بحث سے متعین ایک واضح مطلب ہے، اور انہیں صحیح طور پر سمجھنا ہی اس مضمون کا اصل مقصد ہے۔

اس فہرست کو ابتدائی مسلم معاشرے کے ایک عملی سوال کے جواب کے طور پر سمجھنا مفید ہے: کسے مالی مدد کی ضرورت ہے، اور کس وجہ سے؟ غربت ایک وجہ ہے۔ گھر سے دور پھنس جانا دوسری وجہ ہے۔ نئے مسلمان ہونا اور اپنی قناعت پر قائم رہنے کے لیے مدد کی ضرورت تیسری وجہ ہے۔ یہ اقسام بے ترتیب نہیں بلکہ ہر ایک کسی مخصوص قسم کی ضرورت یا معاشرتی خدمت کا جواب دیتی ہے۔

1. فقرا

فقرا وہ لوگ ہیں جن کے پاس تقریباً کछ نہیں، یا اتنا کم ہے کہ بنیادی ضروریات پوری نہیں ہوتیں۔ کلاسیکی فقہا نے فقرا اور دوسری قسم، مساکین، کے درمیان ضرورت کی شدت کے لحاظ سے فرق کیا، اگرچہ زکوٰة دینے والے کے لیے یہ عملی فرق شاذ ہی اہم ہوتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ شخص کی آمدنی اور اثاثے باعزت زندگی گزارنے کے لیے درکار سطح سے واضح طور پر کم ہوں، اور وہ نصاب کے برابر مال کا مالک نہ ہو۔

زکوٰة کے کئی ادارے ایک عملی معیار کے طور پر ملک کی سرکاری غربت کی لکیر استعمال کرتے ہیں، جسے گھرانے کے حجم کے مطابق ایڈجسٹ کیا جاتا ہے۔ اگر کسی شخص کے خالص اثاثے اور آمدنی اس لکیر سے کم ہوں، تو وہ عموماً زکوٰة کے مقصد کے لیے فقیر شمار ہوتا ہے۔

2. مساکین

مساکین وہ لوگ ہیں جن کے پاس کछ آمدنی یا اثاثے ہیں لیکن وہ ان کی ضروریات کے لیے کافی نہیں۔ اس قسم میں کم آمدنی والی محنت کش طبقہ شامل ہے: کم اجرت پر کام کرنے والا شخص، معمولی پنشن، یا ایسی آمدنی جو اخراجات کے لیے ناکافی ہو۔ ان کا حال فقرا سے بہتر ہے مگر پھر بھی مستحق ہیں، کیونکہ معیار ضرورت ہے، مکمل تنگ دستی نہیں۔

عملی طور پر، زیادہ تر زکوٰة جمع کرنے والے ادارے فقرا اور مساکین کے درمیان کوئی سخت حد نہیں کھینچتے، بلکہ گھرانے کی مجموعی مالی حالت کا جائزہ لے کر ضرورت کی بنیاد پر فیصلہ کرتے ہیں، اور دونوں قرآنی اصطلاحات کو ایک ہی ضرورت کے دائرے کے دو سرے سمجھتے ہیں۔

3. عاملین (زکوٰة جمع کرنے والے)

اس قسم میں وہ لوگ شامل ہیں جو زکوٰة جمع کرنے، ریکارڈ رکھنے اور تقسیم کرنے پر مامور ہوں، خواہ تاریخی طور پر کسی اسلامی ریاست کے بیت المال کے تحت، یا موجودہ دور میں کسی زکوٰة فاؤنڈیشن یا کمیٹی کا عملہ۔ ان کی تنخواہیں زکوٰة کے فنڈ سے دی جا سکتی ہیں چاہے وہ خود فقیر نہ ہوں، کیونکہ ان کا کام ہی نظام کو چلاتا ہے۔

یہ ایک ایسی قسم ہے جس سے عام عطیہ دینے والے شاذ ہی براہ راست واسطہ رکھتے ہیں۔ اس کی اہمیت زیادہ تر اس بات میں ہے کہ زکوٰة کے ادارے اپنے آپریشنل اخراجات کا حساب کیسے رکھتے ہیں، اور یہ بتاتا ہے کہ کछ ادارے جائز طور پر جمع شدہ زکوٰة کا ایک معتدل حصہ جمع اور تقسیم کے اخراجات کے لیے کیوں نکال سکتے ہیں، بجائے اس کے کہ یہ اخراجات مکمل طور پر الگ عطیات سے پورے کیے جائیں۔

4. مؤلفۙ القلوب

تاریخی طور پر اس قسم میں نئے مسلمان شامل تھے جنہیں اپنی قناعت مضبوط کرنے کے لیے مادی مدد کی ضرورت ہوتی، اور بعض حالات میں غیر مسلم بھی جن کی خیر خواہی کو عطیات کے ذریعے مسلم معاشرے کے مفاد میں سمجھا جاتا۔ کلاسیکی علما میں اس بات پر اختلاف رہا کہ خلافت کے ابتدائی دور کے بعد اس قسم کا اطلاق کتنا وسیع ہونا چاہیے، کیونکہ وہ سیاسی حالات جن کی بنا پر یہ اصل میں جائز ٹھہرایا گیا تھا وقت کے ساتھ بدل گئے۔

آج، کئی زکوٰة ادارے اس قسم کو نئے مسلمانوں کی مدد کے لیے استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر ان کی جو اپنے گھر والوں کو چھوڑنے یا اسلام قبول کرنے کی وجہ سے نوکری کھونے کے بعد مالی مشکلات کا سامنا کرتے ہیں۔ یہ اپنے دائرہ کار کے لحاظ سے سب سے زیادہ بحث طلب اقسام میں سے ایک ہے، مگر اس کا بنیادی استعمال، کمزور دینی قناعت رکھنے والے اور ٹھوس مدد کے محتاج شخص کی مدد کرنا، وسیع پیمانے پر قبول شدہ ہے۔

5. رقاب (غلاموں کی آزادی)

یہ قسم اصل میں غلاموں کو آزاد کرانے سے متعلق تھی، خواہ ان کے بدلے فدیہ دے کر یا کسی ایسے غلام کی مدد کر کے جس نے آزادی کے معاہدے (مکاتبہ) پر رقم ادا کرنے کا وعدہ کیا ہو۔ چونکہ غلامی اپنی تاریخی شکل میں اکثر جگہوں پر اب موجود نہیں، یہ قسم عملی طور پر زیادہ تر غیر فعال ہے۔

بعض معاصر علما نے اس قسم کی روح کو جدید غلامی کی اشکال تک وسعت دی ہے، جیسے انسانی اسمگلنگ کے شکار یا بندھوا مزدور، اس دلیل کے ساتھ کہ بنیادی اصول، کسی شخص کو جبری غلامی سے آزاد کرانا، اب بھی لاگو ہوتا ہے۔ یہ ایک اقلیتی توسیع ہے، کوئی طے شدہ اجماع نہیں، اور روزمرہ کی زیادہ تر زکوٰة کیلکولیٹرز صرف یہ نوٹ کرتی ہیں کہ یہ قسم موجودہ دنیا میں عملی طور پر لاگو نہیں ہوتی۔

6. غارمین (مقروض)

اس قسم میں وہ لوگ شامل ہیں جو ایسے قرض کے بوجھ تلے دبے ہوں جو وہ ادا نہیں کر سکتے، بشرطیکہ یہ قرض کسی گناہ یا فضول خرچی کے لیے نہ لیا گیا ہو۔ جس نے طبی بلوں، بے روزگاری کے دوران کرایہ، یا کسی ایسے کاروباری نقصان سے سنےیمنے کے لیے قرض لیا ہو جو جان بوجکر بدانظمی کا نتیجہ نہ ہو، عموماً مستحق ہوتا ہے۔ جو جوا یا فضول عیاشی کی وجہ سے قرض میں ڈوبا ہو وہ عموماً مستحق نہیں، سوائے حقیقی توبہ اور حالات میں تبدیلی کے۔

ایک خاص صورت جس پر فقہا بحث کرتے ہیں وہ ہے کوئی شخص جو دو متنازع فریقوں کے درمیان صلح کرانے کے لیے قرض لیتا ہے، مثلاً کسی اور کا قرض ادا کر کے جھگڑا ختم کرانا۔ یہ شخص بھی زکوٰة سے واپسی لے سکتا ہے، چاہے وہ خود فقیر نہ ہو، کیونکہ اس نے حقیقی معاشرتی خدمت انجام دی۔

7. فی سبیل اللہ

یہ تاریخی طور پر دائرہ کار کے لحاظ سے سب سے زیادہ بحث طلب قسم ہے۔ سب سے تنگ کلاسیکی نقطہ نظر اسے ان مجاہدین تک محدود رکھتا ہے جو باقاعدہ تنخواہ کے بغیر مسلم معاشرے کے دفاع میں مصروف ہوں۔ ایک وسیع تر نقطہ نظر، جسے کئی معاصر علما اپناتے ہیں، اسے ہر اس کوشش تک وسعت دیتا ہے جو دینی لحاظ سے مسلم معاشرے کے اجتماعی بھلے کی خدمت کرے: دینی تعلیم کی مالی معاونت، دعوت کے کام کی حمایت، اور بعض جدید فتاویژ میں، مساجد اور دینی بنیادی ڈھانچے کی تعمیر۔

चونکہ یہ قسم لचکدار ہے، یہ سب سے زیادہ غلط استعمال کا شکار بھی ہے۔ معتبر زکوٰة ادارے عموماً اس کی تشریح کو کس حد تک وسیع کریں اس میں محتاط رہتے ہیں، کیونکہ اسے بہت زیادہ کھینچنا زکوٰة کو فقرا اور مساکین سے دور کرنے کا خطرہ رکھتا ہے، جنہیں اسی آیت میں غیر مبہم طور پر ترجیح دی گئی ہے۔

8. ابن السبیل (مسافر)

ابن السبیل وہ مسافر ہے جو اپنے وطن سے دور پھنس گیا ہو اور اپنا سفر مکمل کرنے یا واپس جانے کا ذریعہ نہ رکھتا ہو، چاہے وہ اپنے وطن میں خوشحال ہی کیوں نہ ہو۔ کلاسیکی مثال وہ شخص ہے جس کا پیسہ، سامان، یا سفر کا ذریعہ سفر کے دوران کھو گیا یا چوری ہو گیا ہو۔ زکوٰة اس کی فوری ضروریات اور واپسی کے اخراجات پوری کر سکتی ہے، حالانکہ عام حالات میں اسے بالکل بھی فقیر نہیں سمجھا جاتا۔

جدید مثالوں میں وہ مہاجرین اور بے گھر افراد شامل ہیں جو کछ لیے بغیر فرار ہوئے، وہ طلبہ جو بیرون ملک اپنے پیسوں تک رسائی کے بغیر پھنس گئے ہوں، یا ایسے مسافر جو اپنی سہارا دینے والی رابطہ کاری سے دور کسی ایمرجنسی کا سامنا کریں۔ بنیادی خیال یہ ہے کہ اپنے مال سے کٹ جانا، چاہے عارضی طور پر ہی ہو، حقیقی ضرورت پیدا کرتا ہے۔

کیا رشتہ داروں کو زکوٰة دی جا سکتی ہے؟

اس اصول کے پیچھے منطق ایک بار سمجھ لینے پر بالکل واضح ہو جاتی ہے: زکوٰة کسی ایسے مالی فرض کا متبادل نہیں بن سکتی جو آپ پر پہلے ہی کسی پر واجب ہو۔ باپ اپنے छوٹے بचوں کی کفالت کا ذمہ دار ہے خواہ زکوٰة ہو یا نہ ہو؛ اگر اسے زکوٰة کے پیسے سے یہ فرض پورا کرنے دیا جائے، تو وہ خود اپنی دینی ذمہ داری سے فائدہ اٹھا رہا ہوگا، جو دولت کی از سر نو تقسیم کے آلے کے مقصد کو ختم کر دیتا ہے۔ آپ کی براہ راست کفالت کے دائرے سے باہر رشتہ دار کھلا میدان ہیں، اور اکثر زکوٰة کا سب سے بہتر مصرف ہوتے ہیں، کیونکہ آپ خود ضرورت کی تصدیق کر سکتے ہیں اور رقم اسی برادری میں رہتی ہے جس پر آپ پہلے سے بھروسہ کرتے ہیں۔

کون واضح طور پر زکوٰة لینے کا حقدار نہیں

ان خاندانی افراد کے علاوہ جن کی کفالت پہلے ہی آپ پر لازم ہے، چند اور گروہ ہیں جو اپنی مالی حالت سے قطع نظر مستثنیٰ ہیں۔

مالدار افراد۔ کوئی بھی شخص جس کے خالص اثاثے نصاب تک پہنچتے ہوں وہ زکوٰة لینے کا حقدار نہیں، चاہے اسے نقدی کی کمی محسوس ہو۔ مالداری اثاثوں سے ناپی جاتی ہے، ماہانہ مالی آسودگی سے نہیں۔

غیر مسلم، اکثریتی رائے کے مطابق۔ اکثر کلاسیکی اور معاصر فقہا آٹھ اقسام کو مسلمانوں تک محدود رکھتے ہیں، اس عمومی سمجھ کی بنیاد پر کہ زکوٰة مسلم معاشرے کا خاص حق ہے، مسلمانوں سے جمع کی جاتی ہے اور محتاج مسلمانوں کو واپس دی جاتی ہے۔ اقلیتی فقہا، اور کछ معاصر فقہی مجالس، مؤلفۙ القلوب کی قسم کے تحت یا شدید ضرورت کی صورت میں غیر مسلموں کو زکوٰة دینے کی اجازت دیتے ہیں، لیکن یہ اقلیتی موقف ہی رہتا ہے۔ محتاج غیر مسلم بلاشبہ عام صدقہ حاصل کر سکتے ہیں، جس پر یہ پابندی لاگو نہیں ہوتی۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد، اکثر اہل سنت فقہا کے مطابق۔ بنو ہاشم، جنہیں آج اکثر سید یا شریف کے لقب سے پہچانا جاتا ہے، تاریخی طور پر زکوٰة لینے سے منع تھے کیونکہ اسے “لوگوں کا میل کचیل” سمجھا جاتا تھا، جو ان کی شان سے کمتر تھا، اور اس کے بجائے انہیں بیت المال کے حصے سے مدد دی جاتی تھی۔ کئی معاصر اہل سنت فقہا اب بھی اس پابندی کو برقرار رکھتے ہیں، اگرچہ ایسی جگہوں پر جہاں کوئی متبادل معاونتی نظام موجود نہ ہو وہاں اس پر بحث موجود ہے۔

زکوٰة دیتے وقت عام غلطیاں

یہ فرض کرنا کہ کوئی بھی نیک مقصد زکوٰة کے قابل ہے۔ ایک اचھی طرح چلایا جانے والا یتیم خانہ، ہسپتال کا وارڈ، یا عام انسانی امدادی فنڈ بہترین کام کر رہا ہو سکتا ہے، لیکن جب تک مستفید افراد خود آٹھ اقسام میں سے کسی ایک میں شامل نہ ہوں، یا ادارہ خاص طور پر مستحق افراد کے لیے رقم مختص نہ کرے، ہو سکتا ہے کہ آپ کی زکوٰة کا فرض پورا نہ ہو۔ ہمیشہ دیکھیں کہ کوئی ادارہ اپنے زکوٰة کے قابل پروگراموں کو عام عطیاتی فنڈز سے کیسے الگ رکھتا ہے۔

ڈیفالٹ کے طور پر مسجد کی تعمیر کے فنڈ میں زکوٰة دینا۔ اس کا جواز مکمل طور پر اس بات پر منحصر ہے کہ آپ فی سبیل اللہ کے بارے میں کس فقہی رائے کی پیروی کرتے ہیں، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا۔ اگر آپ اپنی مقامی مسجد کی مدد کرنا چاہتے ہیں، تو بہتر یہی ہے کہ یہ عام صدقے کے ذریعے کریں جب تک آپ کسی ایسے مخصوص حکم کے بارے میں پُریقین نہ ہوں جو اسے زکوٰة کے طور پر جائز قرار دیتا ہو۔

وصول کنندہ کی مالی حیثیت کی جانچ نظرانداز کرنا۔ کوئی شخص بظاہر محتاج لگ سکتا ہے، پرانی گاڑی چلا رہا ہو یا معمولی گھر میں رہ رہا ہو، جبکہ حقیقتاً نصاب سے زیادہ بचت یا سونا رکھتا ہو۔ زکوٰة کا استحقاق حقیقی خالص اثاثوں پر منحصر ہے، ظاہری حالت پر نہیں۔

نیت کی اہمیت بھول جانا۔ زکوٰة ادا کرتے وقت آپ کی نیت ہونی چاہیے کہ یہ خاص ادائگی زکوٰة ہے، عام صدقہ نہیں۔ یہ زیادہ تر دل کا معاملہ ہے، کاغذی کارروائی کا نہیں، لیکن اپنے آپ سے، اور اگر پوछا جائے تو وصول کنندہ ادارے سے بھی، واضح ہونا ضروری ہے کہ رقم زکوٰة کے طور پر مختص ہے۔

زکوٰة کے ادارے مستحقین کی جانچ کیسے کرتے ہیں

معتبر زکوٰة فلاحی ادارے محض ہر مانگنے والے کو رقم نہیں دیتے۔ زیادہ تر کسی نہ کسی طرح ضرورت کی جانچ کرتے ہیں: آمدنی کی تصدیق، گھرانے کا حجم، موجودہ قرضے، اور بعض اوقات گھر کا دورہ یا کیس فائل کا جائزہ، خاص طور پر بڑی یک وقتی ادائگیوں جیسے قرض کی ادائگی یا ہنگامی رہائش کے لیے۔ छوٹی اور بار بار ملنے والی مدد، جیسے خوراک کے پیکٹ یا مسافر کے سفری اخراجات، عام طور پر ہلکی دستاویزات کے ساتھ زیادہ تیزی سے منظور ہو جاتی ہے، کیونکہ ضرورت زیادہ فوری اور وقت کے لحاظ سے حساس ہوتی ہے۔

اگر آپ کسی ادارے کے بجائے کسی جاننے والے کو براہ راست زکوٰة دے رہے ہیں، تو معیار کم رسمی ہے مگر جوہر وہی ہے: آپ کے پاس یہ سمجھنے کی معقول بنیاد ہونی چاہیے کہ وہ آٹھ اقسام میں سے کسی ایک میں آتا ہے۔ آپ کو اپنے مشکل میں پھنسے کزن کے مالی معاملات کی مکمل छان بین کرنے کی ضرورت نہیں، مگر آپ کو محض اندازہ نہیں بلکہ حقیقی معلومات ہونی چاہیے کہ وہ مستحق ہے۔

کیا اپنی زکوٰة کو کئی اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے؟

جی ہاں۔ آپ کو اپنی پوری زکوٰة کسی ایک مستحق یا ایک ہی قسم کو دینے کی کوئی پابندی نہیں۔ بہت سے لوگ اپنی سالانہ زکوٰة تقسیم کرتے ہیں، مثال کے طور پر، ایک ضرورت مند مقامی رشتہ دار، کسی زکوٰة ادارے کے غربت کے ریلیف فنڈ، اور بیرون ملک پھنسے کسی طالب علم کے درمیان۔ فقہا نے تاریخی طور پر بحث کی کہ کیا ریاست کے جمع کردہ زکوٰة کو آٹھوں اقسام میں متناسب طور پر تقسیم کرنا لازم ہے، لیکن انفرادی طور پر زکوٰة ادا کرنے والے شخص کے لیے، وسیع لچک موجود ہے کہ وہ جہاں سب سے زیادہ ضرورت دیکھے وہاں ترجیح دے، بشرطیکہ مستحق کم از کم ایک قسم میں آتا ہو۔

اکثر پوछے جانے والے سوالات

یہ معاملہ نظر آنے سے کہیں زیادہ اہم کیوں ہے

آٹھ اقسام کو محض ایک فنی تفصیل سمجھنا آسان ہے، ایسی چیز جسے آپ اصل حساب کی طرف جاتے ہوئے جلدی سے پڑھ لیں کہ آپ پر کتنا واجب ہے۔ لیکن یہ اقسام دراصل اسی ہدایت کا دوسرا نصف حصہ ہیں: زکوٰة محض ایک فیصد نہیں جو آپ نکال دیتے ہیں، بلکہ ایک ایسا فیصد ہے جو مخصوص لوگوں کو، مخصوص وجوہات کی بنا پر، ایک منصفانہ معاشرے کے مخصوص تصور سے جڑا ہوا دیا جاتا ہے۔ مقدار میں صحیح ہونا اور مستحق میں غلطی کرنا اب بھی اس بات کا مطلب ہے کہ آپ کا فرض ادا نہیں ہوا۔

یہی وجہ ہے کہ بہت سے زکوٰة کیلکولیٹرز، بشمول یہ، حساب کے مرحلے کو اس رہنمائی کے ساتھ جوڑتے ہیں کہ پیسہ اصل میں کہاں جا سکتا ہے۔ آپ پر کتنا واجب ہے یہ جاننا اس وقت تک مکمل طور پر مفید نہیں ہوتا جب تک آپ یہ بھی نہ جان لیں کہ وہ کسی ایسی جگہ پہنچا جو شمار ہوتی ہے۔

مآخذ: سورۃ التوبہ آیت 60 اور اس کی کلاسیکی تفاسیر، زکوٰة کی تقسیم کے بارے میں AAOIFI شریعہ معیارات، قومی زکوٰة اداروں کی رہنمائی۔